王国螗徇吼笊维吸取西方的文学理论，结合中国传统文学理论，提出了天才说、古雅说、境界说、无用说撅掏浑锌。
“古雅说”在王国维美学理论中有着独特位置。王国维的“境界说”“无用说”“天才说”相比，“古雅说”体现出了不同的理论倾向，但其精神内核是一以贯之的，“古雅”强调的同样是一种无利害的纯粹愉悦。作为一种凝结着“美情”的表象方式，它有着独立的意义。
作为一种艺术美的共性，它又体现出大众化的倾向，可以使民众在古雅艺术的欣赏中感受到博大精深的传统文化，从而提升人格修养。王国维先生在“古雅”之上的思考，为我们探究传统文化的美育意义提供了有益的启示。
文学方面
王国维在文学创作和文学理论上最著名的是其《人间词》与《人间词话》，这两者又构成互相印证的关系。他词作的成就在境界的开拓上，而境界也正是《人间词话》所着力强调的。
从具体作品分析，王国维的词作多摆脱了抒写离情别绪、宠辱得失的俗套，重在展现个体的人在苍茫宇宙中的悲剧命运，是对生命与灵魂的拷问。
他“往往以沉重之心情，不得已之笔墨，透露宇宙悠悠、人生飘忽、悲欢无据之意境，亦即无可免之悲剧”（周策纵《论王国维人间词》），诗词中因此每每流露出哀伤的气息。
如《采桑子》中言：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。”发现人间的苦难，是与因循守旧、知足常乐的人生相对立的境界，是人的觉醒。如此，“境界”被赋予了新的内涵，他的词表达的就是一种哲学境界，而超越了伦理的境界。